海南峒是黎族五指山地域组织 |
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编辑整理：海南旅游之窗
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更新时间：2007-5-8 16:28:35
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海南黎族人民的社会经济状况，由于居住的地域不同，各有独特的发展形式，从汉武帝封元年在海南岛设郡起至南北朝，原始社会的经济占主要地位；而由汉族带来的封建经济在沿海地带的黎族地区逐渐形成。隋唐五代时期，原始经济逐步缩小，封建经济逐步发展。宋元时期封建经济有了明显的增长，原始经济逐渐退居次要地位。明代中叶以后，在黎族聚居的大部分地区已先后向封建社会过渡，但五指山中心腹地还保持原始经济。
黎族的制度文化。主要有“合亩制”和“峒”。直至20世纪50年代，五指山腹地的五指山市（通什）、保亭、琼中、乐东等县，还保留着原始社会父系家族公社残余的“合亩制”和“峒”的社会组织形式。“合亩”意即“合伙共耕田地”；亩头和大家一起参加劳动，除多分得一份谷物外没有任何特权；“合亩”成员中互助合作，一家有难大家相助，各家各户都把抚养鳏寡孤幼作为天职。“峒”是黎族地区存在的以血缘纽带为基础的社会组织；每个峒都有固定的地域，峒头的主要职责是为百姓调解纠纷，维护社会秩序，处理峒、村内外的公共事务。
海南峒，乃黎族的一种氏族部落组织。峒有大小之分，大峒下设几个小峒，并且都有自己的固定地域；小峒下辖几个村庄，黎语称"抱"、"蕃"；一个村庄包括几个合亩，个别的仅有一个合亩。在旧社会里，一个村庄五六十户的并不常见，一般只有二三十户，村名大都以动、植物命名。各村均以同一血缘的成员组成。
峒与峒之间，常以河流、山岭等自然条件为界限，立碑、石或植树、栽竹、埋牛角等物作为标志，并视之为神圣不可侵犯。同峒成员对峒的疆界负有共同保卫的责任。峒中成员十分团结，若遭外界或外峒人欺侮时，必全峒出动，奋起捍卫，其组织颇为严密。假若需要到别个峒伐木、狩猎、捕鱼、采藤、砍山栏等等，都得征求该峒峒首的同意，并缴送各种租金与礼物。倘若未经对方的同意，擅自动手，势必会惹起纠纷，甚至械斗。不过，狩猎越了界，按规矩，问题不太大，有时别峒的人还出来共同行动，获得猎物，参加者亦同样分得一份，还得送一份给该峒的峒首，以表敬重。
小峒因为内部成员均为同一血缘，所以严格禁止通婚。不过，随着时空的演变，血缘纽带逐步松驰，各小峒有两个以上的血缘家庭之后，即可以通婚了。峒的首领，大都由男性担任。他不但拥有指挥全峒生产生活的权力，而且还负责对外关系，包括议和、调解等责任。按惯例，峒内土地同峒者均可使用。因此，宋代文献记载："自来黎峒田土，各峒通占有，共耕分收。"这一习俗沿用到今天。
峒的情况，迄至清光绪十三年（1887年）冯子材在海南设置“抚黎局”后，才发生了变化。"抚黎局"下设总管、哨官、头家，委任黎族上层人物担任，从而使黎族地区，尤其是"合亩制"地区的社会组织发生了变化。例如，整个合亩制地区，由总管王政和管辖，下设的峒首、哨官、头家均由王政和一手委派，并赐予委任状、铜牌、长衫、马褂、皮鞋、红缨帽等，以表敬重与尊贵。峒首管大峒，哨官管小峒，头家管村庄。他们的职务大都是世袭的，父死子继。
民国21年（1932年），陈汉光统治海南，更“抚黎局”为“抚黎专员公署”，设保亭、白沙、乐东三县管辖"合亩制"地区，撤消总管，更哨官为团董，下设保长、甲长。团董、保长、甲长之职，则由原来的同峒长、哨官、头家担任。迄至抗日战争时期，又将伪团董易为伪乡长，实行保、甲联坐制。
如今，每个村还设有村头。不过，村头并非委任或选举出来的，而是由村里明事理、辈份最长并有一定能力、为群众办实事、解决纠纷、被群众公认的人担任。
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